blanco y en botella

La cultura es un arma cargada de futuro

El capítulo situado en Vitoria-Gasteiz de “Blanco y en botella / Argi eta garbi” se centra en la relación entre cultura y política: política cultural y transformación política desde la acción cultural.
Teniendo en cuenta lo colectivo, me gustaría ampliar el debate más allá de la muestra o la inauguración, durante el tiempo que dure la exposición y con otros formatos. En este contexto, se concibe el proyecto “la cultura es un arma cargada de futuro / kultura etorkizunez beteriko arma da”.
Dicho proyecto consiste en elaborar una serie de seis pequeñas entrevistas a otros tantos representantes de la actividad cultural local. En la misma “píldora” se muestra alguna pieza (completa o fragmentada) de la persona representada. Sin ánimo de excluir a nadie, he elaborado un listado de entrevistados, personas cercanas con las que, en algún momento, he colaborado:
-Zuriñe F. Gerenabarrena (músico y compositora)
  http://vimeo.com/89701980
-Gorka Ochoa de Alda (artista plástico)
https://vimeo.com/89781688
-Nahikari Mora (Fotografía y gestión cultural)
https://vimeo.com/90398458
-Gorka Aguado (creación audiovisual)
http://vimeo.com/91061183
-Idoia Zabaleta Morán (danza y formación en espacio natural)
https://vimeo.com/91781064
-Txubio F. de Jáuregui (teatro y local cultural)
  http://vimeo.com/93284680

Las grabaciones se realizarán en el taller instalado durante la muestra de Montehermoso (sala Salcedo). En el mismo periodo se irán emitiendo en VTV (Vitoria televisión), dos entrevistas cada semana.

Por otro lado, tanto las entrevistas de “La cultura es un arma cargada de futuro / Kultura etorkizunez beteriko arma da” como el capítulo sexto, “Vuelta a empezar / Behin eta berriro” serán proyectados como clausura el sábado 8 de marzo en el Centro Cultural Montehermoso.

Cadáveres embalsamados

Vuelta a empezar / Behin eta berriro imágenes

Story de "vuelta a empezar / behin eta berriro"

capítulo 6

BLANCO Y EN BOTELLA
6. Vuelta a empezar / Behin eta berriro

En 1992 acabaron muchos sueños.

Ese año empecé a vivir en “la ciudad de los prodigios”, Vitoria-Gasteiz.

Pocos lugares albergaban tantas personas excepcionales (Bego, Paco…).

Pocas ciudades ofrecían una oferta cultural parecida.

Ningún sueño de calidad de vida se había aproximado tanto a la realidad.

La Cultura, entonces, era un arma cargada de futuro.

Poco a poco, la incertidumbre sobre el futuro comenzó a destruir la Cultura.

Mila bederatziehun eta laurogeita hamabian amets asko amaitu ziren.

Urte horretan “mirarien hirian” bizitzen jarri nintzen, Gasteizen.

Oso leku gutxitan aurki zitekeen horrenbeste pertsona bikain: Bego, Paco, besteak beste.

Oso hiri gutxitan halako eskaintza kultural oparoa.

Bizi-kalitatearen ametsa errealitatetik hurbil zen, beste inon eta inoiz baino gehiago.

Garai hartan, Kultura etorkizunez beteriko arma zen.

Pixkanaka, etorkizunarekiko ziurgabetasuna Kultura hondatzen, narriatzen, pitzatzen hasi zen.

Ipuin bat

Ipuin bat, edo kondaira. Edo kontakizuna edo familia historia bat. Berak aitortzen duen bezala, berea, pixka bat ezagutu, eta Gasteizko Montehermoson erakusgai daukan lana aurkezteko.

Orain urte asko, jatorri ezezaguneko Sorbonako ikasle batek (armeniarra beharbada, edo judutarra), Santio bidea egiteko hitza eman zuen, antza. Luzaidera inguratuta, lehenago beste asko bezala, maitemindu egin zen, eta promesa ahaztu.

Herritarrek, estudiantearen arroztasuna hain ageriko eta berezia izaki, arrotza-garai deitu zioten. Goian bizi den atzerritarra.

Ondorengo belaunalditan, familia beste lurralde batzutara zabaldu zen, lehen enbor hartatik adar desberdinak emanez.

Aitaren aitak, aitatxik, Joanes zuen izena. Haren anaiak, Manez. Euskal izenez bataiatuak biak. Estatu Batuetarakoa egin zuten biek, artzain lanetara. Ez zitzaien gaizki joan, eta hogeita hamar urtez gogor lan egin ondoren itzuli ziren, indiano. Berriz ere, arrotz.

Aitaren ama, amatxi Eulalia frantzesa zen. Lope zuen deitura; garai batean, Pirineotako jendeek (Hueskakoek adibidez) Maulen alpargatak egiteko gurutzatzen zuten mendi muga. Amatxi ere Ameriketara joan zen, eta han ezagutu zuen aitatxi.

Jarraitzen du familia historiak, izen aldaketa eta guzi. Baina, deiturak iraun du. Gaurko gure gonbidatuaren deitura da: Arrosagaray. Eta historia hau, historia familiar bat, berak esaten duenez, eta seguruasko ez bakarra, berea da. Blogean dauka zintzilikatua, eta bertan aitortzen du, litekeena dela ez izatea historia osoa, edo ezta zuzena ere, baina, baina bera, eta hemen dator, bere aldarria, bera, deitura eman dioten pertsona haiekin, ezagutu ez zituen pertsona haiekin identifikatua sentitzen dela: arrotza-garai, goian bizi den atzerritarra…

Arantxa Iturbe. Arratsean, Euskadi irratian, irakurria

2014ko otsailak 3, iluntzeko zortzietan.

http://www.eitb.tv/eu/irratia/euskadi-irratia/arratsean/1413078/1962670/juan-arrosagaray-mario-unamuno-eta-xabier-erkiziarekin/

Garayko arrotza

Hace muchos años, al parecer, un estudiante de la Sorbonne (París) de origen incierto (quizás armenio o judío) prometió hacer el camino de Santiago. Al acercarse a Luzaide (Valcarlos) donde hacía aún más tiempo cayeron otros franceses, se enamoró, abandonando su promesa (la leyenda habla de una maldición que impediría, como castigo, que cualquier descendiente, fuera hombre o mujer, adoptara los hábitos).

Los habitantes oriundos del pueblo, tan evidente o excepcional debía de ser su condición foránea, llamaron al estudiante “arrotza-garay”, el “extranjero que vive arriba”.

Después de varias generaciones, la familia se extendió, dando lugar a distintas ramas de aquel primer tronco.

El aita de mi padre, el aitatxi (abuelo) se llamaba Joanes. Su hermano, Manez. Fueron bautizados con nombres diferenciados, en euskera. Llegado el momento, ambos hermanos marcharon a Estados Unidos buscando trabajo como pastores. Las cosas no les fueron mal y después de treinta años de duro trabajo regresaron como “indianos”. De nuevo, extranjeros.

La ama de mi padre, la amatxi (abuela) Eulalia era francesa. Se apellidaba López y es que durante una época, muchas personas cercanas a los Pirineos (Huesca, en este caso) los cruzaban para confeccionar alpargatas en Maule. También fue a América y allí conoció al aitatxi.

Cuando volvieron los dos hermanos y quisieron escriturar una propiedad (en castellano), uno de ellos debió cambiarse el nombre, añadiendo Luís a Juan (traducción tanto de Joanes como de Manez), ya que ambos eran la misma persona, igual nombre, iguales apellidos…

Seguramente ésta no sea la única historia familiar. Quizás hasta esté incompleta o incorrecta pero, de alguna manera, me identifico con esas personas, que conocí poco o nada, de las que heredé el apellido: el “extranjero que vive arriba”.

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Story de "euskalduna naiz / je suis basque"

capítulo 5

BLANCO Y EN BOTELLA

5. Euskalduna naiz / Je suis basque

Quelqu’un a dit qu’on peut guérir du nationalisme en voyegant. Si on en a, bien sûr.

À Marseille, en France, j’ai découvert que j’était latin, pas anglosaxon ; du nord, pas du sud ; basque et navarre, mais sans nation.

Je crois que l’unique nation acceptable est celle de la frontière, l’apatride, on se sachant éphèmère et, au même temps, de nulle part.

Alguien dijo que el nacionalismo se cura viajando. Siempre que se tenga, supongo.

En Marseille, Francia, descubrí que era latino, no anglosajón; nórdico, no sureño; vasco y navarro, pero sin nación.

Creo que la única nación aceptable es la frontera, lo apátrida, el saberse efímero y, al mismo tiempo, de ningún lugar.

Irudi habitat / habitat de imágenes

Estamos vigilados / Adi egon imágenes

Story de "estamos vigilados / adi egon"

capítulo 4

BLANCO Y EN BOTELLA

4. Estamos vigilados / Adi egon

Llegué a Bilbao cuando aún era feo, duro y hermoso.

Aprendí a vivir solo y a ser nosotros. También arte, euskera, amodioa (amor) y celos.

Fuimos a mítines/conciertos, Massiel PSOErekin eta ardo sahatu bat (con el PSOE y una bota de vino)

Una vez “gora ETA militarra” oihukatu nuen (grité “gora ETA”) y antes del silencio, lotsatu nintzen (me avergoncé).

Beste batean, gure etxetik ateratzean lagun bat atxilotu zuten (otra, al salir de nuestra casa, detuvieron a un amigo) eta momentu horretan jakin genuen (y en ese momento supimos) “que estábamos vigilados”.

La "Ley Corcuera"

La Ley Orgánica 1/92 de 21 de febrero de 1992 de "protección de la seguridad ciudadana" fue aprobada el 15 de noviembre de 1991 y fue popularmente llamada "Ley Corcuera", por ser impulsada por éste ministro socialista y también fue denominada "ley de la patada en la puerta" pues permitía el acceso a domicilios privados por parte de la policía si "sospecha" que se está cometiendo un delito, incluía la obligación de llevar el "Documento Nacional de Identidad" (DNI) y la posibilidad de ser "retenido" (que es diferente a ser "detenido") sin presencia de abogado en caso contrario. Dicha ley incluía disposiciones antidroga que según algunos autores tenían como fin disimular las restricciones de derechos que realizaba. El artículo 21.2 el más polémico de esa ley, relativo a la entrada en los domicilios sin autorización judicial, fue declarado nulo por el Tribunal Constitucional en su Sentencia 341/1993 de 18 de noviembre de 1993, dimitiendo el ministro promotor, aunque se mantuvo todo el resto de su articulado actualmente en vigor.

"La razón de la fuerza": https://vimeo.com/81788715

Zona Especial Norte

"Desconfíe especialmente de las personas jóvenes, sobre todo si visten anorak oscuro, pantalón vaquero, zapatillas deportivas y bolsa de deportes."

Zona Especial Norte o Plan ZEN fue un plan diseñado por el ministerio de Interior de España, entonces dirigido por José Barrionuevo del Partido Socialista Obrero Español, que fue dado a conocer en febrero de 1983, con el objetivo de enfrentarse a la violencia de ETA y frenar la situación insurreccional y de fuerte conflictividad social que a principios de los ochenta se vivía en el País Vasco y en Navarra.
Consta de 11 capítulos y un preámbulo. Dicho preámbulo dice:
Este Plan, integrado dentro de otro más general en el que se atienda a nivel nacional la problemática que en todo Estado plantea la seguridad ciudadana, trata de enfrentarse con la realidad y peculiaridades del País Vasco y Navarra. Sus líneas generales ofrecen una estructura con la que se pretende alcanzar ahora unos objetivos, definidos en este momento, pero lo suficientemente amplios y flexibles como para que puedan adaptarse a medida que las circunstancias lo vayan exigiendo o la situación lo requiera.
Los objetivos últimos del Plan, objeto de análisis, son los siguientes:

Potenciación de la lucha contraterrorista en todos los campos: político, social, legal y policial.
Alcanzar la máxima coordinación entre las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado y con otras Instituciones empeñadas en la erradicación de la violencia.
Compatibilizar las misiones generales de los Cuerpos de la Seguridad del Estado en la Zona Especial con las específicas que precisa para hacer frente a la problemática planteada.
Conseguir la permanencia en la Zona Especial del personal de los Cuerpos de Seguridad del Estado y darle la adecuada formación para que cumplan su misión con eficacia, proporcionándole los medios materiales y técnicos para tal fin.
Realizar acciones encaminadas a concienciar a la población vasca de que la desarticulación del aparato terrorista conlleva una mayor seguridad pública y una mejor defensa de las tradiciones vascas.

Preámbulo del plan ZEN, recogido en la Enciclopedia digital vasca Auñamendi

Contra este plan y la posterior Ley antiterrorista de 1984 recurrieron los parlamentos vasco y catalán en 1987, por lo que una parte fue declarada inconstitucional por el Tribunal Constitucional. Inspirado por dicho plan, los grupos punk Eskorbuto y RIP lanzaron en 1984 un LP compartido titulado así.